道县天气_道孚县天气

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清塘荷韵

季羡林

楼前有清塘数亩。记得三十多年前初搬来时，池塘里好像是有荷花的，我的记忆里还残留着一些绿叶红花的碎影。后来时移事迁，岁月流逝，池塘里却变得“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，再也不见什么荷花了。

我脑袋里保留的旧的思想意识颇多，每一次望到空荡荡的池塘，总觉得好像缺点什么。这不符合我的审美观念。有池塘就应当有点绿的东西，哪怕是芦苇呢，也比什么都没有强。最好的最理想的当然是荷花。中国旧的诗文中，描写荷花的简直是太多太多了。周敦颐的《爱莲说》读书人不知道的恐怕是绝无仅有的。他那一句有名的“香远益清”是脍炙人口的。几乎可以说，中国没有人不爱荷花的。可我们楼前池塘中独独缺少荷花。每次看到或想到，总觉得是一块心病。

有人从湖北来，带来了洪湖的几颗莲子，外壳呈黑色，极硬。据说，如果埋在淤泥中，能够千年不烂。因此，我用铁锤在莲子上砸开了一条缝，让莲芽能够破壳而出，不至永远埋在泥中。这都是一些主观的愿望，莲芽能不能长出，都是极大的未知数。反正我总算是尽了人事，把五六颗敲破的莲子投入池塘中，下面就是听天由命了。

这样一来，我每天就多了一件工作：到池塘边上去看上几次。心里总是希望，忽然有一天，“小荷才露尖尖角”，有翠绿的莲叶长出水面。可是，事与愿违，投下去的第一年，一直到秋凉落叶，水面上也没有出现什么东西。经过了寂寞的冬天，到了第二年，春水盈塘，绿柳垂丝，一片旖旎的风光。可是，我翘盼的水面却仍然没有露出什么荷叶。此时我已经完全灰了心，以为那几颗湖北带来的硬壳莲子，由于人力无法解释的原因，大概不会再有长出荷花的希望了。我的目光无法把荷叶从淤泥中吸出。

但是，到了第三年，却忽然出了奇迹。有一天，我忽然发现，在我投莲子的地方长出了几个圆圆的绿叶，虽然颜色极惹人喜爱，但是却细弱单薄，可怜兮兮地平卧在水面上，像水浮莲的叶子一样。而且最初只长出了五六个叶片。我总嫌这有点太少，总希望多长出几片来。于是，我盼星星，盼月亮，天天到池塘边上去观望。有校外的农民来捞水草，我总请求他们手下留情，不要碰断叶片。但是经过了漫漫的长夏，凄清的秋天又降临人间，池塘里浮动的仍然只是孤零零的那五六个叶片。对我来说，这又是一个虽微有希望但究竟仍是令人灰心的一年。

真正的奇迹出现在第四年上。严冬一过，池塘里又溢满了春水。到了一般荷花长叶的时候，在去年飘浮的五六个叶片的地方，一夜之间，突然长出了一大片绿叶，而且看来荷花在严冬的冰下并没有停止行动，因为在离开原有五六个叶片的那块基地比较远的池塘中心，也长出了叶片。叶片扩张的速度，扩张范围的扩大，都是惊人地快。几天之内，池塘内不小一部分，已经全为绿叶所覆盖。而且原来平卧在水面上的像是水浮莲一样的叶片，不知道是从哪里聚集来了力量，有一些竟然跃出水面，长成了亭亭的荷叶。原来我心中还迟迟疑疑，怕池中长的是水浮莲，而不是真正的荷花。这样一来，我心中的疑云一扫而光；池塘中生长的真正是洪湖莲花的子孙了。我心中狂喜，这几年总算是没有白等。

天地萌生万物，对包括人在内的动、植物等有生命的东西，总是赋予一种极其惊人的求生存的力量和极其惊人的扩展蔓延的力量，这种力量大到无法抗御。只要你肯费力来观察一下，就必然会承认这一点。现在摆在我面前的就是我楼前池塘里的荷花。自从几个勇敢的叶片跃出水面以后，许多叶片接踵而至。一夜之间，就出来了几十枝，而且迅速地扩散、蔓延。不到十几天的工夫，荷叶已经蔓延得遮蔽了半个池塘。从我撒种的地方出发，向东西南北四面扩展。我无法知道，荷花是怎样在深水中淤泥里走动。反正从露出水面的荷叶来看，每天至少要走半尺的距离，才能形成眼前的这个局面。

光长荷叶，当然是不能满足的。荷花接踵而至，而且据了解荷花的行家说，我门前池塘里的荷花，同燕园其它池塘里的，都不一样。其它地方的荷花，颜色浅红；而我这里的荷花，不但红色浓，而且花瓣多，每一朵花能开出十六个复瓣，看上去当然就与众不同了。这些红艳耀目的荷花，高高地凌驾于莲叶之上，迎风弄姿，似乎在睥睨一切。幼时读旧诗：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。爱其诗句之美，深恨没有能亲自到杭州西湖与欣赏一番。现在我门前池塘中呈现的就是那一派西湖景象。是我把西湖从杭州搬到燕园里来了。岂不大快人意也哉！前几年才搬到朗润园来的周一良先生赐名为“季荷”。我觉得很有趣，又非常感激。难道我这个人将以荷而传吗？

前年和去年，每当夏月塘荷盛开时，我每天至少有几次徘徊在塘边，坐在石头上，静静地吸吮荷花和荷叶的清香。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”我确实觉得四周静得很。我在一片寂静中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的绿肥、红肥。倒影映入水中，风乍起，一片莲瓣堕入水中，它从上面向下落，水中的倒影却是从下边向上落，最后一接触到水面，二者合为一，像小船似地漂在那里。我曾在某一本诗话上读到两句诗：“池花对影落，沙鸟带声飞。”作者深惜第二句对仗不工。这也难怪，像“池花对影落”这样的境界究竟有几个人能参悟透呢？

晚上，我们一家人也常常坐在塘边石头上纳凉。有一夜，天空中的月亮又明又亮，把一片银光洒在荷花上。我忽听扑通一声。是我的小白波斯猫毛毛扑入水中，她大概是认为水中有白玉盘，想扑上去抓住。她一入水，大概就觉得不对头，连忙矫捷地回到岸上，把月亮的倒影打得支离破碎，好久才恢复了原形。

今年夏天，天气异常闷热，而荷花则开得特欢。绿盖擎天，红花映日，把一个不算小的池塘塞得满而又满，几乎连水面都看不到了。一个喜爱荷花的邻居，天天兴致勃勃地数荷花的朵数。今天告诉我，有四五百朵；明天又告诉我，有六七百朵。但是，我虽然知道他为人细致，却不相信他真能数出确实的朵数。在荷叶底下，石头缝里，旮旮旯旯，不知还隐藏着多少 ，都是在岸边难以看到的。

连日来，天气突然变寒。池塘里的荷叶虽然仍然是绿油一片，但是看来变成残荷之日也不会太远了。再过一两个月，池水一结冰，连残荷花也将消逝得无影无踪。那时荷花大概会在冰下冬眠，做着春天的梦。它们的梦一定能够圆的。“既然冬天到了，春天还会远吗？”

我为我的“季荷”祝福。

莲恋莲 余光中

身为一半的江南人，第一次看见莲，却在植物园的小莲池畔。那是十月中旬，夏末秋初，已凉未寒，迷迷蒙蒙的雨丝，沾湿了满池的香红，但不曾淋熄荧荧的烛焰。那景象，豪艳之中别有一派凄清。那天独冲烟雨，原要去破庙中寻访画家刘国松。画家不在，画在。我迷失在画中，到现在还没有回来。

没有找到画家，找到了画，该是一种意外的发现。从那时起，一个绰约的意象，出现在我的诗中。在那以前，我当然早见过莲，但睁开的只是睫瓣，不是心瓣，而莲，当然也不曾向我展现她的灵魂。在那以前，我是纳息塞斯（Narcissus），心中供的是一朵水仙，水中映的也是一朵水仙。那年十月，那朵自恋死了，心田空廓者久之，演成数丛沙草，万顷江田。那天，苍茫告退，嘉祥滋生，水中的倒影是水上的华美和冷隽。

对于一位诗人，发现一个新意象，等于伽利略的天文望远镜中，泛起一闪尚待命名的光辉。一位诗人，一生也只追求几个中心的意象而已。塞尚的苹果是冷的，梵谷的向日葵是热的，我的莲既冷且热。宛在水中央，莲在清凉的琉璃中擎一枝炽烈的红焰，不远不近，若即若离，宛在梦中央。莲有许多小名，许多美得凄楚的联想。对我而言，莲的小名应为水仙，水生的花没有比它更为飘逸，更富灵气的了。一花一世界；没有什么花比莲更自成世界的了。对我而言，莲是美，爱，和神的综合象征。莲的美是不容否认的。美国画家佛瑞塞（John Frazer）有一次对我说：“来台湾以前，我只听说过莲。现在真见到了，比我想像的更美。”玫瑰的美也是不容否认的，但它燃烧着西方的朗爽，似乎在说：Look at me！莲只赧然低语：Don’t stare，please．次及爱情。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道”；这方面的联想太多了。由于水生，它令人联想巫峡和洛水，联想华清池的“芙蓉如面”，联想来自水而终隐于水的西子。青钱千张，香浮波上，嗅之如无，忽焉如有，恍兮忽兮，令人神移，正是东方女孩的含蓄。至于宗教，则莲即是怜。莲经，莲台，莲邦，莲宗，何一非莲？艺术、爱情、宗教，到了顶点，实在只是一种境界，今乃皆备于莲的一身。

布袋莲 林清玄

七年前我租住在木栅一间仓库改成的小木屋，木屋虽矮虽破，却因风景无比优美而觉得饶有情趣。

每日清晨我开窗向远望去，首先看到的是种植在窗边的累累木瓜树，再往前是一棵高大的榕树，榕树下有一片田园栽植了蔬菜和花圃，菜园与花圃围绕起来的是一个大约有半亩地的小湖，湖中不论春夏秋冬，总有房东喂养的鸭鹅在其中游嬉。

我每日在好风好景的窗口写作，疲倦了只要抬头望一望窗外，总觉得胸中顿时一片清朗。

我最喜欢的是小湖一角长满了青翠的布袋莲。布袋莲据说是一种生殖力强的低贱水生植物，有水的地方随便一丢，它就长出来了。而且长得繁茂强健。布袋莲的造型真是美，它的根部是一个圆形的球茎，绿的颜色中有许多层次，它的叶子也奇特，圆弧形的卷起，好象小孩仰着头望天空吹着小喇叭。

有时候，我会捞上几朵布袋莲放在我 的书桌上，它没有土地，丢失立刻水，往往还能绿很长一段时间，而且它的枯萎也不象一般植物，他是由绿转黄，然后慢慢干去，格外惹人怜爱。

后来，我住处附近搬来一位邻居，他养了几只羊，他的羊不知为什么喜欢吃榕树的叶子，每天他都要折下一大把榕树叶去养羊。到最后，他干脆把养绑在榕树下，爬在树上摘叶子，才短短的几个星期，榕树叶全部被摘光了，剩下光秃秃的树枝，在野风中摇摆褪色的秃枝。

我憎恨那个放羊的中年汉子。

榕树叶吃完了，他说他的羊也爱吃布袋莲。

他特别做了一枝长竹竿来捞取小湖中的布袋莲，一捞就是一大把，一大片的布袋莲没有多久就全被一群羊儿吃得一叶不剩。我虽几次制止他而发生争执，但是由于榕树和布袋莲都是野生，没有人种它们，它们长久以来就生长在那里，汉子一句话便把我问得哑口无言：“是你种的吗？”

汉子的养羊技术并不好，他的羊不久就患病了；不久，他啊也搬离了那里，可是我却过了一个光秃秃的秋天，每次开窗就是一次心酸。

冬天到了，我常独自一个人在小湖边散步，看不见一朵布袋莲，也常抚摸那些被无情断丧的榕树枝，连在湖中的鸭鹅也没有往日玩得那么起劲。我常在夜里寒风的窗声中，远望在清冷月色下已经死去的布袋莲，辛酸得想落眼泪，我想，布袋莲和榕树都在这个小湖永远地消失了。

热过冬天，我开始在春天忙碌起来，很怕开窗，自己躲在小屋里整理未完成的稿件。

有一日，旧友来访，提议到湖边散散步。我惊讶地发现榕树不知道什么时候萌发了细小的新芽，那新芽不是一叶两叶，而是千株万株，凡是曾经被折断的伤口边都冒出四五朵小小的芽，使那棵几乎枯去的榕树好象披上一件缀满绿色珍珠的外套。布袋莲更奇妙了，那原有的一角都已经扑满，还向两边延伸出去，虽然每一朵都只有一寸长，更因为低矮，使他们看起来更加缠绵，深绿还没有长成，是一片翠得透明的绿色。

我对朋友说起那群羊的故事，我们竟为了布袋莲和榕树的更生，快乐得在湖边拥抱起来，为了庆祝生的胜利，当夜我们就着窗外的春光，痛饮得醉了。

那时节，我只知道为榕树和布袋莲的新生而高兴，因为那一段日子活得太幸福了，完全不知道它有什么意义。

经过几年的沧桑创痛，我觉得情感和岁月都是磨人的，常把自己想成是一棵榕树，或是一片布袋莲，情感和岁月正牧着一群恶羊，一口一口地啃吃着我们原本翠绿活泼的心灵，有的人在这些啃吃中枯死了，有的人失败了，枯死和失败远是必有的事，问题是，东风是不是再来，是不是能自破裂的伤口边长出更多的新芽？

当然，伤口的旧痕是不可能完全复合的，被吃掉的布袋莲也不可能更生，不能复合不表示不能痊愈，不能更生不表示不能新生，任何情感和岁月的挫败，总有可以排解的办法吧！

我翻开七年前的日记，那一天酒醉后，我歪歪斜斜地写了两句话：

“要为重活的高兴，

不要为死去的忧伤。”

清净之莲林清玄

偶尔在人行道上散步，忽然看到从街道延伸出去，在极远极远的地方，一轮夕阳正挂在街的尽头，这时我会想，如此美丽的夕阳实在是预示了一天即将落幕。

偶尔在某一条路上，见到木棉花叶落尽的枯枝，深褐色的孤独地站边，有一种箫索的姿势，这时我会想，木棉又落了，人生看美丽木棉花的开放能有几回呢？

偶尔在路旁的咖啡座，看绿灯亮起，一位衣着素朴的老妇，牵着衣饰绚如春花的小孙女，匆匆地横过马路，这时我会想，那年老的老妇曾经也是花一般美丽的少女，而那少女则有一天会成为牵着孙女的老妇。

偶尔在路上的行人陆桥站住，俯视着在陆桥下川流不息，往四面八方奔串的车流，却感觉到那样的奔驰仿佛是一个静止的画面，这时我会想， 到底哪里是起点？而何处者终站呢？

偶尔回到家里，打开水龙头要洗手，看到喷涌而出的清水，急促的流淌，突然使我站在那里，有了深深的颤动，这时我想着：水龙头流出来的好像不是水，而是时间、心情，或者是一种思绪。

偶尔在乡间小道上，发现了一株被人遗忘的蝴蝶花，形状像极了凤凰花，却比凤凰花更典雅，我倾身闻着花香的时候，一朵蝴蝶花突然飘落下来，让我大吃一惊，这时我会想， 这花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？

偶尔在静寂的夜里，听到邻人饲养的猫在屋顶上为情欲追逐，互相惨烈地嘶叫，让人的汗毛都为之竖立，这时我会想，动物的情欲是如此的粗糙，但如果我们站在比较细腻的高点来回观人类，人不也是那样粗糙的动物吗？

偶尔在山中的小池塘里，见到一朵红色的睡链，从泥沼的浅地中昂然抽出，开出了一句美丽的音符，仿佛无视于外围的污浊，这时我会想：呀！呀！窨要怎么样的历练，我们才能像这一朵清净之莲呢？

偶尔……

偶尔我们也是和别人相同地生活着，可是我们让自己的心平静如无波之湖，我们就能以明朗清澈的心情来照见这个无边的复杂的世界，在一切的优美、败坏、清明、污浊之中都找到智慧。我们如果是有智慧的人，一切烦恼都会带来觉悟，而一切小事都能使我们感知它的意义与价值。

在人间寻求智慧也不是那样难的。最重要的是，使我们自己的柔软的心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，如悉它的意义。

唯其柔软，我们才能敏感；唯其柔软，我们才能包容；唯其柔软，我们才能精致；也唯其柔软，我们才能超拔自我，在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。

柔软心是大悲心的芽苗，柔软心也是菩提心的种子，柔软心是我们在俗世中生活，还能时时感知自我清明的泉源。

那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软！

我们心的柔软，可以比花瓣更美，比摹更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在，柔软是最有力量，也是最恒常的。

且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清净的智慧之莲吧！

爱 莲 说

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周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃(2)。晋陶渊明独爱菊(3)。自李唐来，世人甚爱牡丹(4)。予独爱莲之出淤泥而不染(5)，濯清涟而不妖(6)，中通外直，不蔓不枝(7)，香远益清(8)，亭亭(9)净植，可远观而不可亵玩(10)焉。

予谓菊，花之隐逸者(11)也；牡丹，花之富贵者也(12)；莲，花之君子(13)者也。噫(14)！菊之爱(15)，陶后鲜有闻(16)；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎(17)众矣！

[作者简介]

周敦颐(1017-1073)字茂叔，宋朝道州营道(现在湖南省道县)人。初为分宁(现在江西省修水县)主簿，后知南康军(现在江西省星子县一带)。他是宋朝理学的开山祖，著有《太极图说》《通书》及《周元公集》。宋朝有名的理学家程颢、程颐兄弟二人，都是他的弟子。前人称赞他“胸怀洒落，如光风霁月”。他家几代住在营道的濂溪。后来他住在庐山莲花峰前，峰下有溪，西北流合于湓江，他也名之为“濂溪”。学者称他濂溪先生。卒谥“元公”。

[注释]

(1)爱莲说：选自《周元公集》。作者周敦颐著名的唯心主义哲学家。“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。

(2)蕃：多。

(3)晋陶渊明独爱菊：陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，东晋浔阳(现在江西省九江县)人，著名的诗人。他很爱菊花，常在诗里写到，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。

(4)自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”

(5)予独爱莲之出淤泥而不染：我单单喜欢莲花，喜欢它从污泥里生出却不被沾染。淤泥，池塘里积存的污泥。

(6)濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗过却不妖艳。濯，洗涤。清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。妖，美丽而不端庄。

(7)不蔓不枝：不牵牵连连的，不枝枝节节的。

(8)香远益清：香气越远越清。益，更，越。

(9)亭亭：耸立的样子。

(10)亵(xiè)玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。

(11)隐逸者：隐居的人。封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，便隐居避世。

(12)牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的“富人”。

(13)君子：道德高尚的人。

(14)噫(yī)：叹词，相当于“唉”。

(15)菊之爱：对于菊花的爱好。

(16)鲜(xiǎn)有闻：很少听到。鲜，少。

(17)宜乎：宜，当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。

[译文]

水上陆上草本木本的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明单单爱菊花。从李氏的唐朝以来，社会上的人很爱牡丹。我却喜欢莲花，喜欢它从污泥里出来却不被沾染，在清水里洗过却不妖艳，它的茎中间空，外部直，不生藤蔓，也不生旁枝，它的气味越远越清香，它又端庄又洁净地挺立在水中，可以远远地欣赏它，却不能轻慢地玩弄它。

我认为，菊花是花中的隐士，牡丹是花中的“富贵人”，莲花是花中君子。唉！爱菊花的人，在陶渊明以后不大听到了；爱莲花的人，象我一样的还有谁呢？爱牡丹的人，当然是很多的了！

精选2022年幼儿园端午节主持词

吴国自开创江东以来，先有周瑜、鲁肃、吕蒙，后有陆氏父子，皆为世之名将。而周瑜之赤壁、吕蒙之江陵、陆逊之夷陵、陆抗之西陵(参见西陵之战)及鲁肃之畴谋，也为世之奇策。而众人皆文武兼备，风流儒雅，而非一赳赳武夫，则更为难得。 周、鲁、陆皆为江东大户，孙氏政权立足江东，对江东大族由最初的屠戮到而后的任用，才使诸人得以成其功名，同时也使吴国得以长久不败。 “刘备天下称雄，一世所惮，陆逊春秋方壮，威名未著，摧而克之，罔不如志。予既奇逊之谋略，又叹权之识才，所以 大事也。及逊忠诚恳至，忧国亡身，庶几社稷之臣矣。”[1] 陆逊是东吴继周瑜、鲁肃、吕蒙之后的又一个声望颇高、功绩卓著的将领。他智勇兼备，武能安邦，文能治国，并且品质高尚。孙权把他比做成汤之伊尹和周初之姜尚。 陆逊的军事才能主要表现在他足智多谋善于用兵。在讨伐山越时，他巧设疑兵，多建部队，乘夜进入山谷，到处鸣起军号鼓角之声，造成有干军万马的声势，从心理上瓦解了叛军。然后一鼓作气勇猛进击，终于用很少的兵力平息了几万人的山越。 巧夺荆州一战，他利用关羽骄傲自大的弱点，以卑下的言辞写信吹捧关羽。使关羽完全丧失警惕，全力对付曹操。这样，吕蒙才得以兵不血刃轻取荆州。 夷陵之战时，陆逊则又根据敌强我弱的实际情况，采取了诱敌深入、疲敌师志的战略方针。刘备十万之众来势凶猛。陆逊则主动放弃大片土地和战略要地，把五、六百里的山区让给蜀军。 新版三国中的陆逊 邵峰饰

待蜀军锐气顿减之时，陆逊巧用火攻大获胜利。从指挥艺术上说，作为一军之帅，陆逊的确是善于审时度势，做到了知己知彼，能准确捕捉战机，出奇制胜。 陆逊虽置身行伍，却还有一套治国安民的谋略。他任海昌屯田都尉时，政绩明显，深受百姓拥戴。他从当地土地贫瘠且连年干旱的实际出发，一方面开仓赈济贫民，一方面“劝课农桑，鼓励生产”，“百姓蒙赖”，称他为“神君”[2]。他还曾上书孙权，对国家的严法苛刑提出批评，指出：“峻法严刑，非常王之隆业，有罚无恕，非怀远之弘规”[1]。他建议孙权要象西汉刘邦那样轻刑便民，用黄老之法治理国家，要尽量少动干戈，务以养本保民为要，只有与民休息轻徭薄赋才能富国强兵，统一天下。这些主张说明陆逊并非“一介武夫”，而是一个文武兼备的政治家、军事家。

编辑本段陆逊之死

陆逊是跟随孙权时间较久、功劳很大的大臣，孙权早时把孙策之女嫁给了陆逊。吕蒙死后，陆逊成为抗拒魏、蜀二国的主要支柱。但孙权对陆逊的重用，主要在军事方面，始终没有交给陆逊军政大权。最后权令逊代顾雍为丞相时，虽口头上说：“有超世之功者，必应光大之宠，怀文武之才者，必荷社稷之重。”但事实是：孙权既不听从陆逊屡求保安太子、黜降鲁王之谏，又相继流放陆逊外甥顾谭、顾承、姚信，诛亲近陆逊的吾粲。孙权更“累遣中使责让逊”，使逊“愤恚致卒”。逼死了陆逊。 孙权所以逼死陆逊，决不只是因逊维护太子的问题，主要症结在于权认为逊对其统治已构成威胁。根据当时情况，权所以疑忌和逼死逊，约有以下四个原因： （1）逊“世江东大族”，从祖康，庐江太守，康子绩，郁林太守，绩从子瑁，选曹尚书。逊族子凯，建武校尉，凯弟胤，交州刺史。陆绩外甥顾邵为丞相顾雍之子，任豫章太守。顾邵子谭为陆逊外甥，任左节度，加奉车都尉。谭弟承，奋威将军。逊外甥姚信，太常。可见逊家族姻亲甚为显赫，此为孙权忌逊原因之一。 （2）吕蒙死后，逊一直镇守武昌，声望至隆。吴国权要，上自太子登，下至步骘、诸葛瑾、潘浚、朱据等将相都与逊交好，特别是逊功高震主，为权所畏忌。到孙权统治的后期，三国疆域大致 陆逊半身像

[3]已确定，权对外攻虽不足，守则有余。即无逊，亦可划江自保，无何重大危险。所以权只让逊做了几天丞相，就借立太子事，悄悄地逼死了他。 （3）孙权为身后之计，怕嗣主驾驭不了逊，所以逊等越是拥戴太子和，孙权越疑惑不安。权在逼死逊之前，先剪除其亲党。以后孙权虽然立了幼子亮为太子，但挑选的首辅，却是资望较浅、社会关系比较单薄的侨居大族诸葛恪，就可以说明孙权是不愿从陆、顾等枝叶繁茂的江东大族中选择辅政者的。从史书记载上看，孙权于武多文少的淩统、朱然、潘璋等病死后，极为哀悼伤怀。可是他不仅逼逊致死，并且还追诘逊子抗。这不是由于猜忌逊，还是什么呢？ （4）还有一个不易被人们发觉的因素，即逊为孙策之婿，权最初将策女嫁给逊时，当然是为了加强君臣间的关系，但当逊功高震主时，这门亲事便转化为双方关系的不利因素。权的江东基业本来是从兄策手中继承的，但权对策子并不与己子同样看待，陈寿即认为权对策子有亏待之处。寿在《孙策传》评曰：“割据江东，策之基兆也，而权尊崇未至，子止侯爵，于义俭矣”。孙盛还为此替权辩护，认为这样作，是为了“正名定本，使贵贱殊邈，然后国无陵肆之责，后嗣罔猜忌之嫌”。孙盛这种看法，是迂阔而不切合事实的。权既定孙和为太子，又给孙霸以过分的待遇，使之觊觎太子宝座，还谈得上什么“正名定本，使贵贱殊邈”呢？孙权诸子虽孩提亦封王，而策子却终身为侯，不是亏待是什么呢？这一点，连权本人也是不无内疚的。史言：“吴主寝疾，遣太子祷于长沙桓王庙”。权病了，不向其父武烈皇帝坚祷告，却偏向兄长祷告，正说明权内心隐处也觉得对不住创业的兄长，怕他怪罪，所以才有此举。权之猜防逊，不会与逊为策婿毫无关联。陈寿拿权与勾践相比，正是他识见高超之处。非深知权之为人，固不能道此。

编辑本段历史评价

孙权：此诚长者之事，顾人不能为耳。 《三国志·吴书十三》 吕蒙：陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任。 《三国志·吴书十三》 刘备：吾乃为逊所折辱，岂非天邪！ 《三国志·吴书十三》 孙桓：前实怨不见救，定至今日，乃知调度自有方耳。 《三国志·吴书十三》 诸葛瑾：伯言多智略，其当有以。 《三国志·吴书十三》 曹丕：彼有人焉，未可图也。 《三国志·吴书二》 孙权：孤与君分义特异，荣戚实同，来表云不敢随众容身苟免，此实甘心所望 陆逊像

[4]於君也。 《三国志·吴书二》 步骘：丞相顾雍、上大将军陆逊、太常潘浚，忧深责重，志在谒诚，夙夜兢兢，寝食不宁，念欲安国利民，建久长之计，可谓心膂股肱，社稷之臣矣。 《三国志·吴书七》 孙权：伯言常长於计校，恐此一事小短也。 《三国志·吴书七》 孙权：公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继，君今继之。 《三国志·吴书九》 陈寿：刘备天下称雄，一世所惮，陆逊春秋方壮，威名未著，摧而克之，罔不如志。予既奇逊之谋略，又叹权之识才，所以济大事也。及逊忠诚恳至，忧国亡身，庶几社稷之臣矣。 《三国志·吴书十三》 陈寿：逊虽身在外，乃心於国。 《三国志·吴书十三》 陈寿：邵字孝则，博览书传，好乐人伦。少与舅陆绩齐名，而陆逊、张敦、卜静等皆亚焉。 《三国志·吴书七》 傅子：孙策为人明果独断，勇盖天下，以父坚战死，少而合其兵将以报雠，转斗千里，尽有江南之地，诛其名豪，威行邻国。及权继其业，有张子布以为腹心，有陆议、诸葛瑾、步骘以为股肱，有吕范、朱然以为爪牙，分任授职，乘间伺隙，兵不妄动，故战少败而江南安。 《傅子》 吴书：权嘉逊功德，欲殊显之，虽为上将军列侯，犹欲令历本州举命，乃使扬州牧吕范就辟别驾从事，举茂才。 《吴书》 徐众评：雍不以吕壹见毁之故，而和颜悦色，诚长者矣。然开引其意，问所欲道，此非也。壹奸险乱法，毁伤忠贤，吴国寒心，自太子登、陆逊已下，切谏不能得，是以潘浚欲因会手剑之，以除国患，疾恶忠主，义形於色，而今乃发起令言。若壹称枉邪，不申理，则非录狱本旨；若承辞而奏之，吴主傥以敬丞相所言，而复原宥，伯言、承明不当悲慨哉！ 《三国志·吴书七》 陆机：我大皇帝，以奇踪袭於逸轨，睿心发乎令图，从政咨於故实，播宪稽乎遗风，而加之以笃固，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断，东帛旅於丘园，旌命交于涂巷。故豪彦寻声而响臻，志士希光而影骛，异人辐辏，猛士如林。于是张昭为师傅，周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙之畴入为腹心，出作股肱。 《辨亡论》 陆机：汉王亦冯帝王之号，率巴、汉之民，乘危骋变，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而我陆公亦挫之西陵，覆师败绩，困而后济，绝命永安。续以灞须之寇，临川摧锐，蓬笼之战，孑轮不反。由是二邦之将，丧气摧锋，势衄财匮，而吴藐然坐乘其弊，故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎峙而立。西屠庸蜀之郊，北裂淮汉之涘，东苞百越之地，南括群蛮之表。于是讲八代之礼，搜三王之乐，告类上帝，拱揖群后。虎臣毅卒，循江而守，长戟劲铩，望飙而奋。庶尹尽规於上，四民展业于下，化协殊裔，风衍遐圻。乃俾一介行人，抚巡外域，臣象逸骏，扰於外闲，明珠玮宝，辉於内府，珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴，輶轩骋於南荒，冲輣息於朔野，齐民免干戈之患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣。 《辨亡论》 陆机：吴、蜀唇齿之国，蜀灭则吴亡，理则然矣，夫蜀盖籓援之与国，而非吴人之存亡也。何则？其郊境之接，重山积险，陆无长毂之径；川?厄流迅，水有惊波之艰。虽有锐师百万，启行不过千夫；轴舻千里，前驱不过百舰。故刘氏之伐，陆公喻之长?，其势然也。 《辨亡论》 裴松之：逊虑孙权以退，魏得专力於己，既能张拓形势，使敌不敢犯，方舟顺流，无复怵惕矣，何为复潜遣诸将，奄袭小县，致令市人骇奔，自相伤害？俘馘千人，未足损魏，徒使无辜之民横罹荼酷，与诸葛渭滨之师，何其殊哉！用兵之道既违，失律之凶宜应，其祚无三世，及孙而灭，岂此之馀殃哉！ 《三国志·吴书十三》[5] 袁宏：伯言蹇蹇，以道佐世，出能勤功，入能献替。谋宁社稷，解纷挫锐，正以招疑，忠而获戾。[6]

编辑本段历史遗迹

陆逊墓位于苏州娄门外五里许陆墓乡，陆墓乡因三国时吴国名将陆逊墓在此而得名。今已湮没。不过,在赤壁市北郊有一个三国陆逊营,在此重建了陆逊墓!

编辑本段二十四史资料《陆逊篇》

1.《后汉书》

《襄阳耆旧传》曰：“古卢戎也。县西山中有一道，汉时常有数百匹马出其中，马形皆小，似巴、滇马。三国时陆逊攻襄阳，又值此穴中有数十匹马出，逊载还建业。蜀使来，有五部兵家滇池者，识其马色，云亡父所乘，对之流涕。”

2.《三国志》

明年，吴将陆逊向庐江，论者以为宜速赴之。 3.《三国志》《魏书》王基传 基曰：“昔孙权再至合肥，一至江夏，其后全琮出庐江，朱然寇襄阳，皆无功而还。今陆逊等已死，而权年老，内无贤嗣，中无谋主。权自出则惧内衅卒起，痈疽发溃。遣将则旧将已尽，新将未信。此不过欲补定支党，还自保护耳。” 4.《三国志》《蜀书》董允传附黄皓、陈祗传 臣松之以为陈群子泰，陆逊子抗，传皆以子系父，不别载姓，及王肃、杜恕、张承、顾劭之流，莫不皆然，惟董允独否，未详其意。 5.《三国志》《吴书》吴主传 陆逊别取宜都，获秭归、枝江、夷道，还屯夷陵，守峡口以备蜀。 权以陆逊为督，督朱然、潘璋等以拒之。 黄武元年春正月，陆逊部将军宋谦等攻蜀五屯，皆破之，斩其将。 权未之许，而谓将相曰：“往年孤以玄德方向西鄙，故先命陆逊选众以待之。闻北部分，欲以助孤，孤内嫌其有挟，若不受其拜，是相折辱而趣其速发，便当与西俱至，二处受敌，于孤为剧，故自抑按，就其封王。低屈之趣，诸君似未之尽，今故以此相解耳。” 是时陆逊以所在少谷，表令诸将增广农亩。 冬十月，陆逊陈便宜，劝以施德缓刑，宽赋息调。 秋八月，权至皖口，使将军陆逊督诸将大破休于石亭。 秋九月，权迁都建业，因故府不改馆，征上大将军陆逊辅太子登，掌武昌留事。 夏五月，权遣陆逊、诸葛瑾等屯江夏、沔口，孙韶、张承等向广陵、淮阳，权率大众围合肥新城。 陆逊陈其素行，因为之请，权乃减宗一等，第01141页后不得以为比，因此遂绝。 6.《三国志》《吴书》宗室传·孙翊传附子松传 镇巴丘，数咨陆逊以得失。 7.《三国志》《吴书》宗室传·孙桓传 年二十五，拜安东中郎将，与陆逊共拒刘备。 8.《三国志》《吴书》顾雍传 壹奸险乱法，毁伤忠贤，吴国寒心，自太子登、陆逊已下，切谏不能得，是以潘浚欲因会手剑之，以除国患，疾恶忠主，义形于色，而今乃发起令言。 9.《三国志》《吴书》顾雍传附子邵传 少与舅陆绩齐名，而陆逊、张敦、卜静等皆亚焉。 10.《三国志》《吴书》诸葛瑾传 此语颇流闻于外，陆逊表保明瑾无此，宜以散其意。 11.《三国志》《吴书》步骘传 是岁，都督西陵，代陆逊抚二境，顷以冀州在蜀分，解牧职。 骘于是条于时事业在荆州界者，诸葛瑾、陆逊、朱然、程普、潘浚、裴玄、夏侯承、卫旌、李肃。 后中书 陆逊头像

[7]吕壹典校文书，多所纠举，骘上疏曰：“伏闻诸典校擿抉细微，吹毛求瑕，重案深诬，辄欲陷人以成威福。无罪无辜，横受大刑，是以使民跼天蹐地，谁不战栗？昔之狱官，惟贤是任，故皋陶作士，吕侯赎刑，张、于廷尉，民无冤枉，休泰之祚，实由此兴。今之小臣，动与古异，狱以贿成，轻忽人命，归咎于上，为国速怨。夫一人吁嗟，王道为亏，甚可仇疾。明德慎罚，哲人惟刑，书传所美。自今蔽狱，都下则宜谘顾雍，武昌则陆逊、潘浚，平心专意，务在得情，骘党神明，受罪何恨？” 又曰：“丞相顾雍、上大将军陆逊、太常潘浚，忧深责重，志在谒诚，夙夜兢兢，寝食不宁，念欲安国利民，建久长之计，可谓心膂股肱，社稷之臣矣。宜各委任，不使他官监其所司，责其成效，课其负殿。此三臣者，思虑不到则已，岂敢专擅威福欺负所天乎？” 赤乌九年，代陆逊为丞相，犹诲育门生，手不释书，被服居处有如儒生。 12.《三国志》《吴书》阚泽传附唐固传 权为吴王，拜固议郎，自陆逊、张温、骆统等皆拜之。 13.《三国志》《吴书》韩当传 都之役，与陆逊、朱然等共攻蜀军于涿乡，大破之，徙威烈将军，封都亭侯。 14.《三国志》《吴书》陈武传附子表传 陆逊拜表偏将军，进封都乡侯，北屯章阬。 15.《三国志》《吴书》丁奉传 少以骁勇为小将，属甘宁、陆逊、潘璋等。 16.《三国志》《吴书》朱然传 黄武元年，刘备举兵攻宜都，然督五千人与陆逊并力拒备。 又陆逊亦卒，功臣名将存者惟然，莫与比隆。 17.《三国志》《吴书》吕范传 性好威仪，州民如陆逊、全琮及贵公子，皆修敬虔肃，不敢轻脱。 18.《三国志》《吴书》朱桓传 时陆逊为元帅，全琮与桓为左右督，各督三万人击休。 权先与陆逊议第，逊以为不可，故计不施行。 19.《三国志》《吴书》骆统传 以随陆逊破蜀军于宜都，迁偏将军。 20.《三国志》《吴书》吾粲传 虽起孤微，与同郡陆逊、卜静等比肩齐声矣。 又数以消息语陆逊，逊时驻武昌，连表谏争。 21.《三国志》《吴书》吴主五子传·孙登传 权迁都建业，征上大将军陆逊辅登镇武昌，领宫府留事。 住十余日，欲遣西还，深自陈乞，以久离定省，子道有阙，又陈陆逊忠勤，无所顾忧，权遂留焉。 陆逊忠勤于时，出身忧国，謇謇在公，有匪躬之节。 22.《三国志》《吴书》吴主五子传·孙和传 鲁王霸觊觎滋甚，陆逊、吾粲、顾谭等数陈适庶之义，理不可夺，全寄、杨竺为鲁王霸支党，谮诉日兴。 丞相陆逊、大将军诸葛恪、太常顾谭、骠骑将军朱据、会稽太守滕胤、大都督施绩、尚书丁密等奉礼而行，宗事太子，骠骑将军步骘、镇南将军吕岱、大司马全琮、左将军吕据、中书令孙弘等附鲁王，中外官僚将军大臣举国中分。 23.《三国志》《吴书》贺齐传 齐与陆逊讨破突，斩首数千，余党震服，丹杨三县皆降，料得精兵八千人。 24.《三国志》《吴书》全琮传 七年，权到皖，使琮与辅国将军陆逊击曹休，破之于石亭。 25.《三国志》《吴书》吕岱传 潘浚卒，岱代浚领荆州文书，与陆逊并在武昌，故督蒲圻。 及陆逊卒，诸葛恪代逊，权乃分武昌为两部，岱督右部，自武昌上至蒲圻。 26.《三国志》《吴书》周鲂传 鲂亦合众，随陆逊横截休，休幅裂瓦解，斩获万计。 嗣弟怖惧，诣武昌降于陆逊第，乞出平地，自改为善，由是数郡无复忧惕。 27.《三国志》《吴书》潘浚传 先是，浚与陆逊俱驻武昌，共掌留事，还复故。 28.《三国志》《吴书》陆凯传附弟胤传 太子不见，而微服至其车上，与共密议，欲令陆逊表谏。 29.《三国志》《吴书》诸葛恪传 诸葛亮闻恪代详，书与陆逊曰：“家兄年老，而恪性疏，今使典主粮谷，粮谷军之要最，仆虽在远，窃用不安。足下特为启至尊转之。” 30.《三国志》《吴书》濮阳兴传 若躬行所与陆逊及弟融之书，则悔吝不至，何尤祸之有哉？

31.《晋书》

吴上大将军陆逊抗疏请令诸将各广其田。 32.《晋书》五行志上 一曰，权时信纳谮诉，虽陆逊勋重，子和储贰，犹不得其终，与汉安帝听谗免杨震、废太子同事也。 33.《晋书》陆机传 范阳卢志于众中问机曰：“陆逊、陆抗于君近远？”

34.《宋书》

其后吴令孟仁闻丧辄去，陆逊陈其素行，得减死一等，自此遂绝。 35.《宋书》州郡志三·荆州 按《吴志》，吕蒙平南郡，据江陵，陆逊别取宜都，获秭归、枝江、夷道县。

36.《南齐书》

属氐陷襄阳，桓冲避居上明，顿陆逊乐乡城上四十余里，以田地肥良，可以为军民资实，又接近三峡，无西疆之虞，故重戍江南，轻戍江北。 37.《南齐书》张瓌传 柳世隆势居中夏，年浅位轻，首抗全师，孤城挑攻，临埤授策，曾无汗马，勍寇乖沮，力屈于高墉，乱辙争先，降奔郢路，陆逊之破玄德，不是过也。

38.《新唐书》

诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人图形焉：越相国范蠡，齐将孙膑，赵信平君廉颇，秦将王翦，汉相国平阳侯曹参、左丞相绛侯周勃、前将军北平太守李广、大司马冠军侯霍去病，后汉太傅高密侯邓禹、左将军胶东侯贾复、执金吾雍奴侯寇恂、伏波将军新息侯马援、太尉槐里侯皇甫嵩，魏征东将军晋阳侯张辽，蜀前将军汉寿亭侯关羽第，吴偏将军南郡太守周瑜、丞相娄侯陆逊，晋征南大将军南城侯羊祜、抚军大将军襄阳侯王浚，东晋车骑将军康乐公谢玄，前燕太宰录尚书太原王慕容恪，宋司空武陵公檀道济，梁太尉永宁郡公王僧辩，北齐尚书右仆射燕郡公慕容绍宗，周大冢宰齐王宇文宪，隋上柱国新义公韩擒虎、柱国太平公史万岁，唐右武候大将军鄂国公尉迟敬德、右武卫大将军邢国公苏定方、右武卫大将军同中书门下平章事韩国公张仁亶、兵部尚书同中书门下三品中山公王晙、夏官尚书同中书门下三品朔方大总管王孝杰。

39.《宋史》

西庑，吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段颎、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王浚、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁禀、郭元振、李晟，并东向。 40.《宋史》儒林传六·陈亮传 周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊、陆抗、邓艾、羊祜皆以其地显名。

41.《明史》

按祀典，太祖时，应天祀陈乔、杨邦乂、姚兴、王鉷，成都祀李冰、文翁、张咏，均州祀黄霸，密县祀卓茂，松江祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祀李龙迁，建宁祀谢夷甫，彭泽祀狄仁杰，九江祀李黼，安庆祀余阙、韩建之、李宗可。 42.《明史》任昂列传 “蜀祀秦守李冰，附以汉守文翁、宋守张咏。密县祀太傅卓茂。钧州祀丞相黄霸。彭泽祀丞相狄仁杰，皆遗爱在民。李龙迁祀于隆州，谢夷甫祀于福州，皆为民捍患。吴丞相陆逊以劳定国，宜祀于吴，以子抗、从子凯配。元总管李黼立祀江州，元帅余阙立庙安庆，皆以死勤事。从阙守皖，佥家殉义者，有万户李宗可，宜配享阙庙。” 43.《明史》任昂传 按：《礼仪志》所载：祀典太祖时，应天祀陈乔、杨邦乂、姚兴、王鉷，成都祀李冰、文翁、张咏，均州祀黄霸，密县祀卓茂，松江祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祀李龙，建宁祀谢夷甫，彭泽祀狄仁杰，九江祀李黼，安庆祀余阙、韩建之、李宗可，较此多陈乔、杨邦乂、姚兴、王鉷、韩建之五人。

编辑本段陆逊之诗

陆逊

作者：桓大司马[8] 东都郊庙日将曛，江左英风最出群。 吴将雄韬重运火，汉皇骁骑枉屯云。 两州似共龙盘国，一世原尊鸟喙君。 家德幸传羊陆话，厥孙华彩续氤氲。

同崔傅答贤弟

作者：王维 洛阳才子姑苏客, 桂苑殊非故乡陌. 九江枫树几回青, 一片扬州五湖白. 扬州时有下江兵, 兰陵镇前吹笛声. 夜火人归富春郭, 秋风鹤唳石头城. 周郎陆弟为俦侣, 对舞前溪歌白紵. 曲几书留小史家, 草堂棋赌山阴墅. 衣冠若话外台臣, 先数夫君席上珍. 更闻台阁求三语, 遥想风流第一人.

陆逊赞诗

作者：罗贯中[9] 虎帐谈兵按六韬 安排香饵钓鲸鳌 三分自是多英俊 又显江南陆逊高！

宋诗 次韵答天启

作者：张耒 黄钟无声登瓦釜，蔡子青衫在尘土。 逼人爽气百步寒，知子胸中有风雨。 三年河东走胡马，绝口鱼虾便酪乳。 归来万卷付一读，不学儿曹用心苦。 周瑜陆逊久寂寞，千年北客嘲吴语。 莫徒彩笔云锦张，要是宝剑蛟龙舞。 天兵百万老西北，快马如飞不出户。 眼看六纛出麒麟，走取单于置刀俎。

酬河南节度使贺兰大夫见赠之作

作者：高适 高阁凭栏槛，中军倚旆旌。感时常激切，于己即忘情。 河华屯妖气，伊瀍有战声。愧无戡难策，多谢出师名。 秉钺知恩重，临戎觉命轻。股肱瞻列岳，唇齿赖长城。 隐隐摧锋势，光光弄印荣。鲁连真义士，陆逊岂书生。 直道宁殊智，先鞭忽抗行。楚云随去马，淮月尚连营。 抚剑堪投分，悲歌益不平。从来重然诺，况值欲横行。

自江陵沿流道中

作者：（唐）刘禹锡 三千三百西江水，[10] 自古如今要路津。 月夜歌谣有渔父， 风天气色属商人。 沙村好处多逢寺， 山叶红时觉胜春。 行到南朝征战地，[11] 古来名将尽为神。[12]

哪些地方算江南啊 江苏和浙江是不是啊

?端午节就要到了，关于端午节的各项活动也要开展，活动主持人可不能少了主持词。下面是由我为大家整理的“精选2022年幼儿园端午节主持词”，仅供参考，欢迎大家阅读。

精选2022年幼儿园端午节主持词(篇一)

尊敬的各位家长，亲爱的小朋友，xx幼儿园的全体教师，大家下午好！

五月节，扒龙船，龙鼓响，大江边。虽然不曾亲临大江，面对那汹涌的波涛，就像所有人一样，我们在这个中华民族的传统节日之时一起去凭吊伟大的爱国诗人屈原，说到端午节啊，过端午节是我国两千多年来的习惯，端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等；端午节是x国汉族人民纪念屈原的传统节日，更有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，喝雄黄酒的习俗。今天我们就一起欢聚一堂共庆佳节。

“下面请园长致辞”

一、开场舞（踏浪）

拂面的微风是你耳畔的细雨。和煦的阳光是你温情的双眼，踏浪心不老，激浪胆尤豪。下面请欣赏幼儿舞蹈《踏浪》

人员安排：xxx、xxx、xxx、xxx

二、表演《端午节的由来》

人员安排：xx教师

谢谢小朋友们的精彩演出，下面老师有个问题想问小朋友们，谁知道五月初五是什么节日？（端午节），那么你们知道端午节的来历么？（不知道）端午节是我国一大传统节日，而端午节的来历很多，最早的要属纪念屈原之说，万水千山“粽”是情，千秋犹怜屈子心，诗人仰天出门去，世间难觅离*人！下面请欣赏教师表演《纪念屈原》

旁白：战国末期楚国丹阳，有一位汉族诗人，他叫屈平，字号原，通常称为屈原，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原一直忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，在途中最终投汨罗江而死。屈原投江后，当地百姓马上划船营救，一直进行到洞庭湖都没有见到屈原的尸体敬重他的村民便以喧天的锣鼓声把江中鱼虾吓走，而同时又把粽子抛进江中喂饲鱼虾，以免它们啄食屈原的躯体。谢谢大家，感谢我们老师的精彩演出为我们大家演绎了一场中华传统节日的由来，接下来请我们的老师为我们的宝贝分发香包。 （给学生佩戴香包）音乐《琵琶语》

三、才艺展示

1、独舞人员安排：xxx

2、小品/相声人员安排：xxx、xxx、xxx

3、独唱人员安排：xxx

4、诗词歌赋

5、时逢瑞阳五月天，炎黄后辈思屈原，离*九歌贯千古，傲骨诗风越万年。下面请欣赏由xxx小朋友为我们带来的诗歌朗诵《汨罗不灭的永恒》人员安排：xxx

一个生命，渗入了一条长江，深情的牧笛，汨罗的滩歌，一曲桔颂清辞，在生命的的长江里久久荡漾，一个诗魂，沱*系于笔端，开创中华诗歌之先河，歌颂不完长江流水意，诉不尽涛涛岁月情，一个情怀心系离*长悠悠，怎能平你胸中的愤怒，情寄知你茫天愁，又寄向哪里一个愿心，抛粽子划龙舟，以歌当哭，是华夏儿女的思念，插菖蒲烧茱蓃，以求平安，是万千百姓的祝愿，落落的诗魂，绵延了千古的足迹，悠悠岁月，见证了诗魂的永生，你举世皆浊我独清的高贵，震憾了楚王朝的大厦，千江万河为你鸣筝弹琴，汨罗你生命的源头，汨罗你不灭的永恒。

四、划龙舟比赛（贴鼻子/快乐粽粽粽）

感谢xx小朋友的'*朗诵，都说大家知道端午，那具体有什么习俗呢？端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，音雄黄酒，游百病，配香囊，最的要数包粽子和赛龙舟，今天我们特别为大家准备一场精彩绝伦的陆地赛龙舟比赛，获胜者可以得到精美礼品一份。

1、三人一组，准备五组（成人组/幼儿组）

五、包粽子

在端午节吃粽子是端午节的习俗之一，粽子的味道不用说了，是十分美味的。但并不是每个人都会包粽子的。今天我们就自己动手一起来包粽子，看谁的手儿最巧，包的粽子最漂亮。

六、活动结束（分发粽子，葫芦，组织学生参加活动义卖）

这个的端午节过得很有意义。非常高兴地看到小朋友们心灵手巧的一面，感受到小朋友的参与热情。通过本次活动，我们近距离接触了端午节，对它有了更深的认识。快乐的时光总是短暂的，但是这相聚的欢乐却是留在了我们的记忆里，岁岁年年花相似，年年岁岁花不同，让我们一起期待明年这个时候，在让我们汇聚于此，一起去快乐，一起去释放我们的*，今天的活动马上就要接近尾声了，在此，我代表我们xx幼儿园全体老师，祝大家度过一个安康幸福的端午节，将我们的祝福也带给所有的家人和朋友，最后感谢家长对我们活动的热情参与，谢谢大家，接下来请各位家长准备好，组织我们的宝贝参加本次义卖活动，让宝贝们学会生活，学会团队合作。

精选2022年幼儿园端午节主持词(篇二)

女：同学们，你们知道6月x日是什么节日么？

女：是啊，端午节是我国一大传统节日，而端午节的来历有很多，最早的则是纪念屈原之说。

男：这个我知道，据说，屈原是在五月初五那天自投汨罗江，死后被蚊龙所困，世人哀之，于是每逢此日都会投五色丝和粽子到水里，用来驱赶蛟龙。

女：你说的很对，那大家知道端午节都有哪些民俗活动吗？（生生互动）

男：这个我知道，有戴桅子花、挂艾蒿等民俗活动，最著名的要数包粽子和划龙舟了！

女：嗯，答对了，相传，屈原投汩罗江后，当地百姓知道后马上划船捞救，一直行进到洞庭湖，还是没有见到屈原的尸体。那时，正是雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈原时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟在江河之上，此后才逐渐发展成了现在的龙舟竞赛。

男：噢，原来是这样！今天我们也为大家准备了道文艺大餐，下面请欣赏由xxx几位同学带来的诗歌朗诵。

“棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。

五月节，天气热，放下锄头歇一歇；山上清风爽，杨梅红出血。五月五，是端午，背个竹篓入山谷；溪边百草香，最香是菖浦。

男：同学们，今天我们借着端午节这个契机，为大家带来了粽子，让它们为我们传递节日的祝福，和朋友间的深厚情谊。（送粽子）

精选2022年幼儿园端午节主持词(篇三)

尊敬的各位家长、亲爱的小朋友们：

大家下午好！首先十分感谢各位家长从百忙中抽出时间来参加亲子活动，对你们的到来表示最热烈的欢迎！

端午节是每年农历五月初五。x国传统有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，喝雄黄酒的习俗，我们小朋友也要绑彩绳哦，下面请老师把园长阿姨准备的五彩丝绳分发一下，请拿到五彩丝绳的小朋友不要着急哦，一会儿请爸爸们给小朋友们戴上！小朋友都有没有拿到五彩丝绳呀？好，下面有请家长朋友们给自己的宝贝系上五彩丝绳！

（在家长给孩子系五彩丝绳的时候，主持人可以讲讲：为孩子系五彩丝绳是端午节的重要习俗，它有着祈福纳吉的美好寓意。端午节系五彩绳的习俗起源于汉代，至今不衰。古人们把五彩绳看成“五彩龙”，随水冲走的五彩绳就会变成小龙，带走身上不好的东西，烦恼啊忧愁啊都随着雨水流走，会给你带来一年的好运。）

下面请系好五彩绳的宝贝们举起手来给老师看看好不好？哇！好漂亮的五彩手绳哦！宝贝们喜不喜欢啊？宝贝们爱不爱它呀？爱！宝贝们爱不爱爸爸妈妈呀？爱！爱他请给他一个大大的拥抱好不好？请宝贝们用自己最大的力气来抱抱爸爸！（此处掌声）

在阳光灿烂的六月，在万物的生机勃勃中，端午节和父亲节携手而来！

父爱同母爱一样无私，他不求回报；正所谓：大爱无声。只有用心才能体会，感谢爸爸默默无闻的付出

为了让父亲与宝贝们度过不一样的父亲节与端午节，今天我们邀请爸爸们进入幼儿园与宝贝一起过节。浓浓的端午情加上满满的父爱，祝大家在这里开心愉快！德胜幼儿园《爱在端午—爸气十足》亲子活动现在开始！

主持人中间要求活跃气氛，对于表现优秀的家长提出表扬，需要鼓励的家长多多鼓励！

精选2022年幼儿园端午节主持词(篇四)

（一）开场

女：尊敬的各位老师，亲爱的同学们。

合：大家上午好！

女：中华五千年的悠久历史，孕育了底蕴深厚的民族文化。

男：华夏源远流长的经典诗文，是文化艺苑中经久不衰的瑰宝。

女：本届经典诵读活动有来自初一到初三师生的6个节目在这里集中展演。

男：是啊，我们营造书香校园，诵读经典美文，以传承华夏文明。中华经典诵读展演活动。

合：现在开始！

（二）串词

女：端午浴芳兰，流香满晴川，岁岁端午，今又端午，就在这一天，历史赋予了你特殊的内涵，在炎黄子孙的血脉里流淌了千年，一个伟大的名字——屈原。下面请欣赏初三年级组教师带来的朗诵《颂屈原》

男：感谢各位老师的精彩朗诵，《颂屈原》表达了对祖国江河的热爱，是啊，长江黄河像东方巨龙奔腾向海，他们的步伐始终如一，尽管有时激越，有时铿锵；有时徘徊，有时忧伤。但他们一直没有改变前进的方向。接下来请您欣赏初一年级学生朗诵《长江之歌》《黄河颂》。

女：在长江黄河的哺育下，x国知识分子历来就有忧国忧民的赤子之心，正所谓“风声、雨声，读书声，声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心，”下面我们有请初一年级组教师为大家朗诵著名诗人闻一多先生的《红烛》。

男：经典的文化培养了我们民族的精英，你是否还记得那些带给我们启蒙的国学经典呢？

女：“玉不琢，不成器，人不学，不知义。”让我们知道该如何认真学习。

“香九龄，能温席，融四岁，能让梨。”让我们懂得许多做人的道理。

接下来请您欣赏初二年级学生朗诵《三字经》《弟子规》

男：《三字经》《弟子规》让我们再次回味了国学启蒙经典的魅力，在我国传统文化中古代诗词也是不朽的篇章，诵读古诗词，如同与古代先贤对话，体味其中的至纯至美。在这里既有气吞万里如虎的阳刚之气，也有浅笑低回的阴柔之美，请欣赏初二年级组教师经典诗词连诵。

男：我们是传统文化的后来人，文化香火的传递者。弘扬美德，传承文明，我们重任在肩。

女：在座的各位都是祖国的未来、民族的希望，让我们用炽情与信念铸就不朽的民族长城，接下来请欣赏初三年级朗诵《少年x国说》。

（三）结束语

男：中华经典的铿锵音韵还在我们耳边回响。

女：中华经典的千古风韵还在我们心头荡漾。

男：诵读中华经典，让优秀的民族精神在我们血脉中流淌。

女：诵读中华经典，让民族文化智慧支撑我们人格的脊梁。

男：愿五千年文化瑰宝大放异彩，

女：愿中华儿女豪情满怀，再谱新的乐章。

男：今天，诵读的师生展示了自己的非凡风采。从中可以看出师生对祖国文化的热爱。

女：同学们，让经典伴随我们的中学时光，伴随我们成长，让我们在经典的海洋中直挂云帆，乘风破浪。

合：“中华经典诵读”汇演到此结束。

精选2022年幼儿园端午节主持词(篇五)

开头语

(男)尊敬的各位领导、各位来宾、

(女)女士们、先生们，

(合)大家好！

(男)又是火红的五月

(女)又是鲜花盛开时的季节。

(男)五月的道州阳光明媚，(盛事连连)

(女)五月的道州喜气洋洋。

(男)今天，濂溪飞歌，潇水欢笑。

(女)今天，龙腾虎跃，百舸争流。

(男)“人逢喜事精神爽，盛世今又逢端阳”。

(女)为了庆贺这一美好时刻，更好的展示道县的人文风采，推介道县龙舟的特色，大赛组委会专门安排了今天这一场演出，让我们一起分享共同的喜悦。

(男)1、首先，请欣赏舞龙表演

2、威风鼓表演

(男)道县龙舟赛历史源远流长，最早可追溯到明朝万历年间，已有700多年的历史。道县龙舟由过去的20多艘发展到今天的近百艘。龙舟数量之多，观看规模之大，在全省乃至全国也实属少有。

(女)道县龙舟赛已经被列入首批省级非物资文化遗产，我们也正积极在为申报国家级非物质文化遗产而努力。

(男)鼓点阵阵如惊雷，呐喊声声显威风。下面请欣赏威风鼓表演。

3、歌舞《好日子》舞协

(男)三湘大地，物华天宝，人杰地灵，“惟楚有材，于斯为盛”。

(女)道县在唐为州，在元为路，在明为府，历史悠久，文化灿烂，至今已有2200多年历史。这片古老而神奇的土地演绎着人类文明的绚丽篇章。

(男)她是稻作之源、湖湘文化之源、潇湘之源。孕育了理学鼻祖周敦頣、书法大师何绍基、革命先烈何宝珍等一代名人。

(女)近年来，在县委县政府的真确领导下，紧紧围绕加快率先崛起、早日跻身全省经济强县目标，创新思路谋发展，转变作风抓落实，承接产业转移，积极招商引资，经济快速发展，人民安居乐业，让古老的道州焕发出新的活力，让老百姓过上了好日子。

(男)下面请欣赏由县舞协的姑娘们带来的舞蹈《好日子》。

4、歌曲《龙船调》

(男)“五月五，龙船下水打烂鼓”。道县端午节龙舟赛，不仅历史悠久，而且群众基础广泛，民俗风情浓郁，地方特色突出。龙舟文化已成为道州人文化生活的重要组成部分，龙舟精神是道州人勤劳勇敢、奋发上进的时代象征。

(女)道县县委、县政府对这一群众性的传统体育活动十分重视，成立了道县龙舟协会，加强了对这一活动的组织领导和管理，每年端午节县政府都要组织龙舟竞渡，使活动走向了规范化、法制化。同时把龙舟竞赛活动作为宣扬地方特色文化的载体、致力开发龙舟文化产业，增强人民团结，弘扬爱国精神，构建和谐道州，促进经济发展，在全县上下已形成共识，通过不断的努力使道州龙舟划出湖南，划向世界。

下面请欣赏由带来的歌曲《龙船调》

5、歌曲《刘三姐》祁剧团

(男)“粽子飘香喜气盈，龙舟争竞满豪情”。以舟会友，以诚招商，文化搭台，经济唱戏。龙舟赛的举行必将对推动社会经济、丰富群众精神生活、构建和谐社会起到积极的作用。

(女)我们也期待有更多的朋友，更多的客商来了解道县，推介道县，共同携起手创造道县美好的明天。下面请欣赏祁剧团带来的歌剧《刘三姐》。

结束语

(男)“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”。龙舟赛的成功举办，将为我县社会经济的发展插上腾飞的翅膀。

(女)它将为我县调整经济结构，突出招商引资，大力推进产业化建设，全面提升经济运行质量带来一个新的开端。

(男)我们相信有各位领导的关心和支持，有各位客商的青睐和参与，有道县各界人士的热情和不懈努力，坚持科学发展，构建和谐社会，古老的道州将会焕发出新的风采！

男：文艺表演到此结束。

女：接下来，请(领导)主持20xx道县端午节“中泰鼎坤环球鞋都杯”龙舟赛开幕仪式。

精选2022年幼儿园端午节主持词(篇六)

尊敬的各位领导，亲爱的同事们：

大家下午好！

欢迎来到第四期文化讲堂！今天我们的主题是端午文化。其实，大家一提到端午，估计想到的就是“粽子”，“屈原”和“爱国主义”这样的一些标签，并且，由此衍生出来一个好玩的文化现象，那就是，端午节是祭祀的日子，在这一天不许说“端午节快乐”，要说“端午安康”。

假如，在端午那天你发个朋友圈说个“端午节快乐”都觉得不好意思，好像自己超没有文化的感觉。那么，我想请问大家，这样的认知全面吗？端午节的由来确是因为屈原吗？它的前世今生究竟是怎样一回事？还有，我们怎样过一个有意义的端午节？这即将在接下来的讲座中由某某老师为大家一一解疑答惑。

马上就要端午了，其实今天大家聚在这里也是在提前过节。既然是过节嘛，就该有点节日的气氛，所以，在老师授课结束后，我们来个小小的互动环节，就是来个有奖竞答！怎么玩呢，就是出几道小题儿让大家来答答，当然我们会给回答又快又正确的同志赠送一个精美的小礼物。

出的题目请大家放心哈，会非常非常简单，而且答案都在老师讲的内容里，只要大家好好听，都会轻易搞定。至于送的小礼物嘛，大家不要猜了，肯定不会是粽子啊，哈哈！

好，下面有请我们的美女老师为大家就聊聊端午文化，掌声有请！

……

好，谢谢张老师精彩有趣的端午科普，相信大家对怎么度过一个有意义的端午已经了然于胸。

现在，就开始我们的互动环节。现在，我拿到的题目有三道，哇，好简单啊，张老师，咱们这礼物不是白送给大家的嘛！

先给大家隆重介绍一下咱们的小礼物，大家看，这就是传说中的香——囊！这是我的一位好朋友专门为咱们这次活动连夜赶制的，专门选的高档中药材，一针一线手工缝制而成的。市场买不到，花色品种是独一份。大家佩在身边，不敢说是否辟邪，但是，驱蚊总归是有的，所以，我要说，你，值得拥有！

好，最后，我再给大家介绍一下我们的答题规则，我先读题，然后说“开始”，大家请举手示意，咱们挑一个最快的来回答！回答正确的话，就有请我们的礼仪先生送上咱们的香囊！大家说，好吗，都准备好了吗？我们开始吧！

......

谢谢大家的配合，想不到大家这么热情，以至于我们找的托儿完全没有用上。好，也到了我们这次活动的尾声了，让我们再回到讲座开始的那个话题，端午究竟能不能说“快乐”，我想大家已经有了自己的答案，大家有心的话完全可以动用搜索手段，结果也会大白于天下。抛开这些暂且不说，其实想想，快乐和安康怎么就不能同时进行呢，为什么就不能缅怀先人的基础上去畅怀新生活呢，我想，屈原九泉之下也不愿看到我们天天苦哈哈的，也会祝福我们的生活幸福快乐吧。

所以，在这里，我们俩还是要祝愿大家端午节幸福快乐，祥瑞安康！

这期讲座就到这里，谢谢大家的参与，下期活动再见！

国宝大熊猫在上古传说中有是什么样的，有什么样的举动？

1、江南的定义，大概分大江南和小江南两种，即广义的江南和狭义的江南。?

广义的江南指整个长江中下游长江以南的地区，即苏南、浙江、安徽长江以南、江西、湖南和湖北长江以南地区。福建有些地区有时也被称为江南。广义的江南的定义始于古代的区划（江南道），也常有文学作品描述。如杜甫《江南逢李龟年》，是写在长沙的事。天气预报中的所指的江南也大致为广义江南地带。江南三大名楼（武汉市的黄鹤楼，岳阳市的岳阳楼和南昌市的滕王阁）均位于小江南以外的大江南地带。?

狭义的江南大致指苏南和浙北地区，但具体范围并不很明确。这个概念大概从唐末开始，到明清时期成型。最明确的江南核心地带，大致只包括太湖周边的几个城市，如苏州、杭州、无锡、常州等。南京也在江南核心地带，但由于南京的语言在时代变迁中逐渐成为江淮官话（江北话），吴语区对南京的江南认可度并不高。上海的行政历史比较短，但由于其重要的经济地位，在现代概念中也基本被纳入小江南范围。?

2、“江南”一直是个不断变化、富有伸缩性的地域概念，江南多指江苏南部的苏州、常州、无锡等地区，浙江的湖州、杭州、绍兴、宁波、嘉兴、金华等地区，以及上海共同组成的长三角部分地区。

地理上的江南范围还包括安徽东南部、南部的芜湖、宣城、黄山、马鞍山、池州、铜陵、安庆等地区；江西北部、东北部的九江、上饶、景德镇等地区。

明清时期，江南主要是原江西省及江南省（江苏和安徽合称）以及浙江省北部地区。

“江南”的含义在古代文献中是变化多样的。它常是一个与“江北”、“中原”等区域概念相并立的词，且含糊不清。从历史上看，江南既是一个自然地理区域，也是一个社会政治区域。

扩展资料：

江南，是指地理区域，顾名思义，意为长江之南，在人文地理概念里特指长江中下游以南。先秦时期，江南属汉地九州，被中原称为"吴越"。江南以才子佳人、富庶水乡、繁荣发达著称。

江南是一个人杰地灵、山清水秀的地方，从古至今“江南”一直是个不断变化、富有伸缩性的地域概念，但始终代表着美丽富饶的水乡景象；至今也是自然条件优越，物产资源丰富，商品生产发达，工业门类齐全，是中国综合经济水平最高的发达地区。

在不同历史时期，江南的文学意象不尽相同。江南最早出现在先秦两汉时期。在东周时期是以吴国、越国等诸侯国所在的长江中下游，即今上海、浙江北部、江苏南部、安徽东南部、江西东北部等长江中下游以南部分地区（摘自央视纪录片《何处是江南》）。

自古有来，江南汉族地区曾有会稽郡、吴郡、江南道、两浙路等行政划分。

参考资料：

百度百科——江南

2021年湖南新增14家4a景区名单及景区介绍

熊猫，古称食铁兽，传说是蚩尤的坐骑。

但这种说法在《山海经》中并没有任何记载， 在《山海经》之后的其他古籍中也没有任何的?只言片语?能够证明?大熊猫是蚩尤的坐骑?，从尊重历史的角度来看，这只是一个谣言。

《山海经》中对熊猫的形容模糊不清，但晋朝风水学大师郭璞，在注解《山海经?中山经?崃山》这一篇时，曾用一句话详细的描写了大熊猫的形象与习性。

山有九折坂，出狛，狛似熊而黑白驳，亦食铜铁也。?

注：邛崃山是四川西部的邛崃山脉；严道县是四川省雅安市中部的县城；?指熊猫；九折坂指地理名称。

译：在与严道县毗邻的邛崃山脉上，一处叫做?九折坂?的地方，有一种动物叫做?（熊猫），?的外形与熊相似但身上却长着黑白相间的皮毛，?吃铜铁。

后人通过郭璞的注解，给大熊猫起了一个名字，叫做食铁兽，由此可见，熊猫在古代是一种和熊一般巨大，并且能够食铜啃铁的猛兽。

这倒是不夸张，据科学数据，熊猫的咬合力达1298.9磅，能够轻松咬碎人体骨骼，奔跑速度最快可达每小时5?10公里，堪比北极熊，是不折不扣的战斗猫。

而且熊猫的诞生，可以追溯到八百万年前，与熊猫同时代猛兽有剑齿虎、巨爪地懒、王氏水牛，这些大型哺乳动物。可见远古时期的熊猫，在体型、咬合力、奔跑速度方面，相比现在有过之而无不及。

至于对食铁兽的描述，《神异经》中写道：

南方有兽，铁，似熊、小头、痹脚、黑白驳，能舐食铜铁及竹骨。?

看看，似熊、小头、痹脚、黑白驳，这除了熊猫还有什么？

另外，还说他喜欢吃竹子还有铜铁。熊猫当然吃竹子，那么铜铁呢？

大家也许不知道，熊猫也是吃铁的。

四川的《北川县志》里记载，1981年8月，一只7岁雌性大熊猫刚到卧龙自然保护区，便把盛饲料的铁盆子吃进肚子。当时把工作人员急得不行，幸好第二天从它的粪便中找到铁块碎片。

一种说法是，熊猫本来是肉的，改吃素以后体内缺少铁等东西。

所以，熊猫偶尔会去舔铁器，有时候还会咬。所以大家千万不要把熊猫当做呆萌的可爱动物，这厮连铁盆都能嚼碎，吃了你根本没有问题。

再看貔貅，它是一种凶猛的瑞兽。而真实的动物中，是没有貔貅的，应该是一种动物抽象而来，很可能就是熊猫。

清代王士祯的《陇蜀馀闻》中记载：

貔貅产峨嵋，自木皮殿以上，林木间有之。形类犬，黄质白章，庞赘迟钝。见人不惊，群犬常侮之。其声似念陀佛，非猛兽也。?

看看，貔貅在四川峨眉，是黄皮肤白色条纹，肥胖笨拙，这不是熊猫是什么。

自然，还有其他的证据。

传说：貔貅是古代生活在四川一带的猛兽。当年姜子牙助武王伐纣时，一次行军途中偶遇一只貔貅，当时无人认识。姜子牙觉得它长相威猛非凡，就想方设法将它收服并当做自己的坐骑。带着它打仗屡战屡胜。

大家想想，四川有什么大型动物中原没看到过？除了熊猫还能是什么？

很有可能，貔貅就是熊猫抽象而来，至少可以确定熊猫在古代的确是一种堪比狮虎的猛兽。

但仅此就能说明熊猫是蚩尤的坐骑吗？

事实上，许多中国古代典籍都提起过熊猫这种动物，但都没有提及?熊猫是蚩尤坐骑?这一说。

唯一证能明熊猫曾经参与过战斗的只有《史记 五帝本纪》所记载的：

轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。

这里的?貔貅?，就被认为是熊猫。我们可以看到黄帝大战炎帝时，驯养了各种猛兽参与了战斗，其中就有熊猫，但是驯养熊猫的是黄帝，对蚩尤只字未提。

没有史料，没有记载，熊猫是蚩尤坐骑这一说从何而来呢？恐怕只不过是三人为虎，以讹传讹的谣言罢了，当个玩笑就可以了，切勿当真。

其实蚩尤的存在就如果山海经中的生物一样，人们因为对某种事物的恐惧而想像出来的，这些事物可能是人、物、甚至天气和一些当时不能解释的自然状况，而创造出来的蚩尤代表着残暴，邪恶，勇猛，在这样的情况下，他的坐骑也一定要是很凶猛的凶兽才行，这个时候，人们发现有一个无论天白晚上都带着墨镜的家伙，非常凶猛，人见人怕，和它单挑，几无活路，和蚩尤及其般配，因此，就把它描述成了蚩尤的坐骑。

古代神话中的人或兽都是中华文化中非常璀璨和重要的一部分，他们代表了当时中华文化的丰富多彩，也体现了当时的人们乐观积极的生活状态，我们应该倍加珍惜才对。

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谁能详细告知清代官员品级？

湖南新增了14家4A级景区，大家在周末的时候可以去这些景区观赏游览，不过要注一下，这些景区目前是不是可以直接前去观赏，毕竟春节期间，景区开放情况可能会有调整。

14家景区具体名单

1.长沙铜官窑国家考古遗址公园

2.长沙市望城光明大观园景区

3.衡阳市常宁印山文化旅游区

4.衡阳市衡阳县王船山故里生态文化旅游区

5.株洲市芋园文化旅游景区

6.邵阳市隆回大花瑶虎形山景区

7.岳阳市湘阴洋沙湖旅游景区

8.常德市卡乐星球旅游景区

9.永州市蓝山云冰山景区

10.永州市宁远下灌旅游区

11.永州市道县濂溪故里景区

12.怀化市鹤城区九丰现代农博园景区

13.怀化市靖州飞山景区

14.娄底市新化大熊山景区

依据地理位置划分

新增的这14家国家4A级旅游景区分布于湖南9个市：

长沙(2家)、衡阳(2家)、株洲(1家)

邵阳(1家)、岳阳(1家)、常德(1家)

永州(3家)、怀化(2家)、娄底(1家)

景点简介

1.长沙铜官窑国家考古遗址公园

位于长沙市望城区书堂山街道彩陶源村，以“发掘文物资源优势，打造旅游特色名村”为目标。

2014年1月16日，国家文物局正式授予“长沙铜官窑国家考古遗址公园”牌匾，成为国家考古遗址公园。

2.长沙市望城光明大观园景区

光明大观园集合贝拉小镇、光明蝶谷、松鼠谷、慧润民宿、乡创学院及帐篷营地等文旅项目，是亲子教育、文化旅游、休闲体验等于一体的时尚自然生活好去处。

3.衡阳市常宁印山文化旅游区

位于常宁市庙前镇，处在衡阳、郴州、永州地理几何中心，景区以石为印，独创“印章王国”，打造“一山三城”和“天下第一印”。

4.衡阳市衡阳县王船山故里生态文化旅游区

位于衡阳县曲兰镇，是明清时期中国杰出的思想家、哲学家王夫之隐居、著书立说之地。

5.株洲市芋园文化旅游景区

芋园文化旅游景区由李立三同志故居更名而来，该景区打造了包括李立三同志故居陈列馆、爱国主义宣教中心、红色文化互动体验区等红色文化、工人运动系列景观以及凤生广场、景观池塘、入口牌坊等配套休闲景观。

6.邵阳市隆回大花瑶虎形山景区

位于隆回县西北部，平均海拔1350m左右，由旺溪瀑布群、崇木凼古村落古树林、虎形山大峡谷、大托石瀑、白水洞梯田、香炉山、水栗凼等七大景区组成，这里是全国独一无二的瑶族分支——花瑶的聚居地。

7.岳阳市湘阴洋沙湖旅游景区

园区成功打造出粉黛乱子草花海、大雁放飞、彩虹滑道等多个网红打卡项目，成为湖湘地区乃至省外的热门旅游目的地。

8.常德市卡乐星球旅游景区

位于常德市柳叶湖旅游度假区，是一个岛上主题乐园。作为新一代高科技主题乐园，卡乐星球将传统游玩项目与AR、RV巧妙结合，为游客打造新奇的互动式体验，园区内共分为卡乐小镇、童话王国、太阳部落、欢乐时光、浪漫地中海5大区域。

9.永州市蓝山云冰山景区

云冰山地处湘粤交界，正好处于冷暖空气交接碰撞之地，山上的气温要比山下低好几度，每年冬季出现冰雪、雾凇景致的天气长达一个多月。

10.永州市宁远下灌旅游区

下灌村又名灌溪村，坐落在“十里画廊”的灌溪与泠江河畔，毗邻九嶷山国家风景名胜区，是中国传统村落、湖南省美丽乡村建设示范村、省级历史文化名村，被称为“江南第一村”“状元之乡”。

11.永州市道县濂溪故里景区

是宋代理学鼻祖周敦颐的故乡，位于道县清塘镇楼田村，距县城10公里。为全国重点文物保护单位，省廉政教育示范基地、爱国主义教育基地、湖南省历史文化名村。

12.怀化市鹤城区九丰现代农博园景区

位于怀化市鹤城区坨院街道，规划面积2200亩，总投资11.8亿元，为怀化市现代高效农业观光园。

其核心区域包括五大板块：农业科技展示区、绿色果蔬栽培区、生态休闲体验区、蓝色海洋创意区、综合管理服务区。

13.怀化市靖州飞山景区

位于靖州县城西1公里处，海拔766米，山间植被丰茂、风景秀丽，是湘黔桂三省交界处知名宗教名山、游览胜地。

14.娄底市新化大熊山景区

大熊山横亘于湖南中部的新化以北，跨娄底与益阳之间，面积81.02平方公里，主峰九龙池海拔高度1622米，是湖南中部最高峰。

丰富多采的月亮文化？

大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。

正一品：

文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士

文职外官：无

武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣

武职外官：无

从一品：

文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史

文职外官：无

武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣

武职外官：将军、都统、提督

正二品：

文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管

文职外官：各省总督

武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使

武职外官：副都统、总兵

从二品：

文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士

文职外官：巡抚、布政使司布政使

武职京官：散秩大臣

武职外官：副将

正三品：

文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿

文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使

武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、骁骑参领、王府长史

武职外官：城守尉、参将、指挥使

从三品：

文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿

文职外官：都转盐运使司运使

武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫

武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知

正四品：

文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中

京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、

武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班

武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知

从四品：

文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒

文职外官：知府、土知府、盐运使司运同

武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、四品典仪、二等护卫

武职外官：宣抚使、宣慰使司副使

正五品：

文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、宗人府理事官、各部郎中、太医院院使

文职外官：同知、土同知、直隶州知州

武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领

武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户

从五品：

文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、宗人府副理事、御使、各部员外郎

文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举

武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、三等护卫

武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、副千户

正六品：

文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、

太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一

文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判

武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、骁骑校、委署步军校

武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、长官使、长官、百户

从六品：

文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、僧录司左右阐教、道录司左右演法

文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同

武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪

武职外官：卫千总、安抚使司副使

正七品：

文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、鸿胪寺满洲鸣赞

文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授

武职京官：城门史、太仆寺马厂协领

武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官

从七品：

文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、

祀祭署奉祀、和声署署丞

京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、土州判

武职京官：七品典仪

武职外官：盛京游牧副尉

正八品：

文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵

文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、四氏学录、州学正、教谕

武职京官：无

武职外官：外委千总

从八品：

文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义

文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导

武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校

武职外官：无

正九品：

文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎

文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄

武职京官：各营兰翎长

武职外官：外委把总

从九品：

文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠

文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检

武职京官：太仆寺马厂委署协领

武职外官：额外外委

未入流：

文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、

崇文门副使

文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、

盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使

武职京官：无

武职外官：百长、土舍、土目

服饰

清代服饰--清代男子的官帽，有礼帽、便帽之别。礼帽俗称“大帽子”，其制有二式：一为冬天所戴，名为暖帽；一为夏天所戴，名为凉帽。暖帽的形制，多为圆型，周围有一道檐边，材料多为皮制，也有用呢制、缎制及布制的，视其天气变化而定。颜色为黑色为多。皮毛之类也有分别。最初，以貂鼠为贵，其次为海獭，再次为狐，其下则无皮不用。由于海獭价格昂贵，后用黄狼皮染黑代替，名为骚鼠，时人争相仿效。康熙年间，一些地方出现一种剪绒暖帽，色黑质细，宛如骚鼠。由于此类价格低廉，一般学士都乐于戴用。暖帽中间还装有红色帽纬，或以丝制等。帽子的最高部分，装有顶珠，材质多以红、兰、白、金等色宝石。顶珠是区别官职的重要标志。按照清朝礼仪：一品官员顶珠用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶，六品用砗磲，七品用素金，八品用阴文镂花金，九品阳文镂花金。顶无珠者，即无品级。本图为戴暖帽的官吏。

清代服饰--清代男子的官帽，有礼帽、便帽之别。礼帽俗称“大帽子”，其制有二式：一为冬天所戴，名为暖帽；一为夏天所戴，名为凉帽。凉帽的形制，无檐，形如圆锥，俗称喇叭式。材料多为藤、竹制成。外裹绫罗，多用白色，也有用湖色、**等。上缀红缨顶珠。顶珠是区别官职的重要标志。按照清朝礼仪：一品官员顶珠用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶，六品用砗磲，七品用素金，八品用阴文镂花金，九品阳文镂花金。顶无珠者，即无品级。戴凉帽的官吏。

清代补服、补子--顶子是区别清朝官员品级的重要标识，分朝冠用及吉服冠用两种。朝冠顶子共有三层：上为尖型宝石，中为球型宝珠，下为金属底座。吉服冠顶子比较简单，只有球型宝珠及金属底座两部分，底座用金的，也有用铜的，上面镂刻花纹。顶珠的颜色及材料有多种，反映不同官员的品级，按照清朝礼仪：一品官员顶珠用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶，六品用砗磲，七品用素金，八品用阴文镂花金，九品阳文镂花金。顶无珠者，即无品级。如果清朝官员犯法。在革去官职的同时，必须将帽上的顶珠取下，表示已不带官职。本图为吉服冠的顶，左为三品官用，右为一品官用。

清代补服、补子-代男子的官帽，有礼帽、便帽之别。礼帽俗称“大帽子”，其制有二式：一为冬天所戴，名为暖帽；一为夏天所戴，名为凉帽。暖帽的形制，多为圆型，周围有一道檐边，材料多为皮制，也有用呢制、缎制及布制的，视其天气变化而定。颜色为黑色为多。皮毛之类也有分别。最初，以貂鼠为贵，其次为海獭，再次为狐，其下则无皮不用。由于海獭价格昂贵，后用黄狼皮染黑代替，名为骚鼠，时人争相仿效。康熙年间，一些地方出现一种剪绒暖帽，色黑质细，宛如骚鼠。由于此类价格低廉，一般学士都乐于戴用。暖帽中间还装有红色帽纬，或以丝制等。帽子的最高部分，装有顶珠，材质多以红、兰、白、金等色宝石。顶珠是区别官职的重要标志。按照清朝礼仪：一品官员顶珠用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶，六品用砗磲，七品用素金，八品用阴文镂花金，九品阳文镂花金。顶无珠者，即无品级。本图为暖帽实物。

清代马褂、凉帽--清代男子的官帽，有礼帽、便帽之别。礼帽俗称“大帽子”，其制有二式：一为冬天所戴，名为暖帽；一为夏天所戴，名为凉帽。凉帽的形制，无檐，形如圆锥，俗称喇叭式。材料多为藤、竹制成。外裹绫罗，多用白色，也有用湖色、**等。上缀红缨顶珠。顶珠是区别官职的重要标志。按照清朝礼仪：一品官员顶珠用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶，六品用砗磲，七品用素金，八品用阴文镂花金，九品阳文镂花金。顶无珠者，即无品级。清代男子服装主要有袍服、褂、袄、衫、裤等。袍褂是最主要的礼服。其中有一种行褂，长不过腰，袖仅掩肘，短衣短袖便于骑马，所以叫“马褂”。马褂的形制为对襟、大襟和缺襟（琵琶襟）之别。对襟马褂多当礼服。大襟马褂多当作常服，一般穿袍服外面。缺襟（琵琶襟）马褂多作为行装。马褂多为短袖，袖子宽大平直。颜色除**外，一般多一天青色或元青色作为礼服。其它深红、浅绿、酱紫、深蓝、深灰等都可作常服。本图为凉帽实物。

清代马褂、凉帽--凉帽的形制，无檐，形如圆锥，俗称喇叭式。材料多为藤、竹制成。外裹绫罗，多用白色，也有用湖色、**等。上缀红缨顶珠。顶珠是区别官职的重要标志。按照清朝礼仪：一品官员顶珠用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶，六品用砗磲，七品用素金，八品用阴文镂花金，九品阳文镂花金。顶无珠者，即无品级。清代男子服装主要有袍服、褂、袄、衫、裤等。袍褂是最主要的礼服。其中有一种行褂，长不过腰，袖仅掩肘，短衣短袖便于骑马，所以叫“马褂”。马褂的形制为对襟、大襟和缺襟（琵琶襟）之别。对襟马褂多当礼服。大襟马褂多当作常服，一般穿袍服外面。缺襟（琵琶襟）马褂多作为行装。马褂多为短袖，袖子宽大平直。颜色除**外，一般多一天青色或元青色作为礼服。其它深红、浅绿、酱紫、深蓝、深灰等都可作常服。本图为戴凉帽、穿长袍、马褂的官吏。

话说月亮文化

自古以来，人们赋予月亮各种文化意义，许多民族都有关于月亮的神话传说、文章诗赋、对联、谜语、音乐、绘画，还有与月亮有关的民风民俗、风景名胜。

现在，有许多与月亮有关的神话传说，这些传说最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中，这为中国日后研究月球有很多可参考的价值。在民间一直流传着嫦娥奔月，朱元璋抗元起义等故事。有一个很有代表性的传说，内容是这样的：传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮上砍月桂，但月桂随砍随合，后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的现象。

月亮可以说是艺术的代表，在屈原写的《楚辞? 天问》中是这样说的：夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？翻译成现代问就是：月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里？杜甫曾说过：“昕却月中桂，清光应更多。”由此更可以看出月亮这一美丽事吸引了多少文人墨客来赞美呀！

人们对月球的向往是无止尽的，人们曾用过无数幅精彩的对联来赞颂它，欣赏它。满地花阴风弄影；一亭山色月窥人。这是一幅赏月佳作，耐人寻味。

“明月几时有，把酒问青天。”这句脍炙人口的诗曾让多少人陶醉其中呀！在我们现代，月亮在我们心中也是一个谜，好多人想要揭开它的面孔，可由于科技的有限，至今只有两位航天员登上月球，first：阿姆斯特朗，及奥尔德林。

现在，月球仍是我们想要明白的谜。

中秋节是中国人对世界文化的重大贡献，这种贡献不仅仅在于吃月饼、赏月、团圆，还在于构成了一种文化内涵极其丰富的月亮文化学。

一般来说，关于月亮的学问，涉及到月球学和月亮学两大部分。月球学的重点是研究月球的成分、结构、运动（包括月震）、月貌，以及月球的形成过程。月亮学的重点则是研究月亮与地球的关系，特别是月亮对地球生物和人类文化的作用与影响。

具体来说，月亮学可以分为月亮地貌学、月亮生物学、月亮文化学。

所谓月亮地貌学，主要研究月亮的存在，对地球地形地貌（包括气象气候）的影响和作用，其中最突出的作用是地球上的海洋潮汐现象，此外还有地壳潮汐现象、大气潮汐现象等等。

所谓月亮生物学，主要研究月亮对地球生物的作用和影响，其中突出的现象是许多地球生物的生存周期（包括生理周期），明显地受到月球引力及其效应（包括潮汐现象）的作用，例如海洋生物特别是近海生物对潮汐非常敏感，人类妇女的月经周期（尚需要进一步的证明），某些鸟类根据月亮进行导航。

所谓月亮文化学，主要研究人类文化与月亮的关系。这是一个非常有趣的问题，而且涉及到人类文化生活的诸多方面。

1 、月亮的存在，应当被看成是大自然对人类的特殊眷恋。这是因为，地球这样大的行星有月球这样大的卫星，在太阳系里是绝无仅有的情况，在银河系里可能也是非常罕见的。更巧合的是，从地球上看，月亮的视角与太阳的视角几乎完全相等，即月亮与太阳一样大，而且月亮、太阳和地球基本上都在一个运动平面上，因此才会有日食、月食以及月亮圆缺的周期变化。有鉴于此，我们有理由认为月亮的这种存在，乃是促进人类大脑思维发展的一个重要因素；甚至可以说人类的智慧启蒙，一半来自月亮。中秋佳节，这应当成为中秋赏月问月的重要内容之一。

2 、月亮围绕地球的周期运动，以及月亮表面明暗的周期变化，直接促进了人类历法的形成和应用，以及相应的星宿文化（参阅《神秘的星宿文化与游戏》一书，解放军文艺出版社）。根据月亮运动和周期变化制定的历法称之为阴历（月亮在中国阴阳文化中代表阴），根据太阳周期运动制定的历法称之为阳历（太阳在中国阴阳文化中代表阳），综合阴历、阳历的历法称之为阴阳合历，我国的农历即阴阳合历（例如闰月属于阴历，24节气属于阳历）。

中国人制定或使用阴历，至少在殷商时期，甲骨文中已经有“既生霸”等文字记载，详细描述了月亮圆缺的周期变化。与此同时，殷商时期的地理文献《山海经·大荒四经》也明确记有：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊为殷商民族始祖，所谓常羲浴月，实际上是说常羲发明或制定了一年十二个月的历法，而“浴之”则是这种历法的演示（属于天文巫术性质），详情可参阅全彩绘《经典图读山海经》一书（上海辞书出版社）。

3 、有关月亮的神话传说，其中最著名的是常娥奔月的故事。关于该故事（包括相关远古神话传说故事）的科学信息解读，可参阅笔者《嫦娥：禳灾巫术的牺牲者》、《我们远古祖先经历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》等文。此外，还有月宫、月桂、月精、月桂子、月中骞树、月中玉兔和蟾蜍，吴刚的故事，等等。

4 、有关月亮的民间节日及其民俗活动，例如中秋节、吃月饼、家庭团圆，以及相传人间婚姻由月下老人（月老）“千里姻缘一线牵”的习俗。此外还包括用“月”字取名等文化内容。在古代，有些民族的耕种、收获活动，常常要在有月亮的夜间进行；对比之下，许多军事活动，则往往选择在没有月亮的夜晚开展。

5 、有关月亮的文学作品，可以说是汗牛充栋。其中比较突出的是古代诗歌中对月亮的描述，以及睹月思情的联想和情感宣泄。

6 、有关月亮的名胜风景，北京有天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛，避暑山庄有月色江声殿（康熙根据苏轼前后《赤壁赋》词意题额），以及湖南道县的月岩、广西桂林的月牙山、甘肃敦煌的月牙泉，等等。

探索月球的奥秘

——丰富多彩的月亮文化

一、 教学内容

北师大七年级上册教材第四章综合性活动课

二、教材分析

这是一次综合性学习，旨在学习完本单元有关月球知识的基础上加以拓展和延伸，在本单元起一个知识整和系统化的作用，让学生了解与其相关的自然现象和人文现象，培养科学探索精神和人文精神。在此基础上展开联想和想象让学生的思维动起来，身体动起来融入到课堂中去。最后将体会心得形成书面材料。（结合中国传统节日——中秋节展开此项活动）

三、学情分析

学生通过学习第四单元课文内容，积累了大量有关月球的知识，在课下加以分类和整理，让此活动提供一个让学生自我展示的平台。使有关内容在头脑中留下更加深刻的印象，同时增强学生学习语文的兴趣。

四、教学目标

a) 知识能力目标：掌握关于月亮的科学知识和人文知识，训练搜集和处理有关信息的能力。

b) 过程方法目标：重视考察学生的活动过程及获得资料和处理问题的方法。

c) 情感态度价值观：培养未知世界的兴趣、热爱科学、献身科学等。

五、教学实录

（一）学生三分钟演讲：《我们所了解的月球》（内容是总结上节课所了解的月球的有关自然现象并作适当补充）

（二）老师导入：

（三）老师介绍四小组的图标及探究的主题：（出示课件：每组的图标）

一组：主题是与月亮有关的诗词；

二组：主题是与月亮有关的神话故事和民风民俗；

三组：主题是与月亮有关的对联、谜语；

四组：主题是与月亮有关的歌曲与绘画；

（四）老师提出这次成果展示的要求：（出示课件）

（学生齐读）探究性学习展示要求：1

（五）老师：首先有请探究性学习第一小组来展示他们探究的成果。（大家鼓掌，第一小组主持人上场）

吟诗颂月

——与月亮有关的诗词 第一小组

第一组主持人：

本组的研究专题为“吟诗颂月——与月亮有关的诗词

月亮，自古以来是人们赞颂的对象，涉及到月亮的文学作品数不甚数，如朱自清的《荷塘月色》，周作人的《中秋的月亮》等。有关月亮的诗词更是不计其数，下面就让我们去细细体会诗词中的月亮。

首先，请欣赏配乐诗朗诵《春江花月夜》选段。

由尚文杰同学朗诵：（诗文略）

第一组主持人：

月亮本身有着独特的魅力，在科技发达的今天，它依然被人们所喜爱，依然是人们茶余饭后谈论的话题。看！一场有关月亮的知识竞赛正在激烈的进行着…

学生张家硕：

欢迎大家回到我们的节目现场，现在已经到了最令人紧张的决赛阶段。吟诗颂月——诗词大比拼。

目前场上只剩下3位选手：1号选手叶飞；2号选手刘明国；3号选手陈灿。到底谁会成为今天的冠军呢？让我们拭目以待。

主持人： ……

选手答：……

第一组主持人：

月亮有着丰富多彩的文化，有关月亮的诗词还有很多很多，如果同学们对此有兴趣的话，我门课后在继续探讨。

本组的汇报演出到此结束，谢谢！

第二组主持人：

古代文人常常在他们的诗文中借月抒怀，赋予月亮不同的意象，形成了如此灿烂独特的月亮文化。下面请大家继续欣赏第二小组探究性结果展示。

我和月亮有个约会

——与月亮有关的传说和民风民俗 第二小组

第二小组主持人（旁白）：

本组为综合性学习活动第二组——与月亮有关的传说和民风民俗 。“小时不识月，呼做白玉盘。疑是瑶台镜，飞在青云端。”从古至今，人们似乎十分偏爱空中的皎月。月的故事代代相传，经过了几百年，仍然被人们所钟爱。

在一个中秋的夜晚，付奶奶和她的孙女正在庭院里赏月……

听奶奶讲月亮的故事

1、 演员表：

李乃秀 饰 奶奶

刘亚欣 饰 孙女

2、 台词：（略）

师：说到吃月饼，老师不由想到前几天的一件事，我们班的侯智慧同学的爸妈下岗了，想开个月饼店，他的爸妈想让我给起个好店名，这样咱们一起来帮他们出出主意吧！给月饼店起名：

月 饼 店 新 名

1、玉盘斋：

玉盘是月亮的美称，斋又是古代文人墨客作书的地方，具有丰富的文内涵。

2、圆如月：

“中秋月圆人团圆”月饼象征着团圆，因此，本组取名为“圆如月”。

3、花好饼圆：

我们的店名是由“花好月圆”一词引深而来的，这儿的圆不仅代表了月亮的圆，而且代表月饼的圆，所以，我们取名为“花好饼圆”。

4、金屋藏月：

我们取名为“金屋藏月”，这个店名看似平凡，但其中却有着黄金般的宝藏。我们的月饼如月神所做的那样香甜、可口。欢迎各位顾客前来光临。

5、月圆：

本组起的店名是“待月圆”，圆是圆满的意思，这个名字的喻意是等待月亮圆满的时候，大家来本店买月饼。

6、月来香：

我们取名为“月来香”。首先，人们回想到夜来香那种高雅的感觉，并且，“月”指我们做的月饼；“来”指欢迎顾客来本店光顾；“香”指我们做的月饼香甜、可口。同学们，你们是否闻到了月饼的香味了呢？快来我们“月来香”月饼店吧。

7、花好饼圆

我们的店名是由“花好月圆”一词引申而来的，这儿的圆不仅代表了月亮的圆，而且代表了月饼的圆，所以我们取“花好饼圆”。

8、满月心语

每当月圆之夜，你仰望天空的皎月，是否产生无限的感慨呢？吃我们的月饼吧！它将把你的心语捎给月亮。

9、玉兔之屋

我们之所以取名为“玉兔之屋”，是因为月饼是传说中嫦娥仙子身边的玉兔制造的，那么，“玉兔之屋”的月饼也是最正宗的，相信会受到顾客的喜爱。

10、饼香村（师）

常言道：店名就是招牌，店名好，生意就旺，我给店取名为“饼香村”是源于《红楼梦》中的“稻香村”，是不是很有诗意啊！

好，有请第三小组上台进行探究性成果展示。

猜月楹联

——对联和谜语 第三小组

主持人：

从古至今，许多著名的诗人、学者写过的佳对不计其数，而其中关于月亮的对联更是数不甚数。大家一定很想了解吧！下面就请看赵永胜、孙国辉同学带来的相声《中秋吟联》。

（具体内容略）

主持人：

看完了精彩的表演，大家是不是意犹味尽呢？那么，就请听由王赛同学带来的演讲《明月千里》，借此来抒发她对月亮的情感。

王赛： 《 明月千里》

主持人：

看完了以上的表演，大家一定对月亮有了更深的了解。由于时间关系，我们不能继续带大家去探索关于月亮的文化宝藏。但我们相信在不久之后，大家一定能揭开月亮那神秘的面纱，让人类更加了解月球。本组的汇报演出到此结束。

师：月亮文化展示是不是很精彩，精彩的还在后头呢！下面请第四小组上场。

望月当歌

——有关月亮的歌曲和绘画 第四小组

主持人：下面就请您跟随我们第四小组，进入奇幻的月的世界，去倾听月的歌声，去欣赏月的图画，相信您一定会有一种全新的感受。下面大家所欣赏到的，是小品《月宫游记》。

月宫游记

演员表：

嫦娥——程环饰

玉兔——张欣桐饰

探险队员——黄江坤（甲）、李悦悦（乙）、崔玉杰（丙）饰

旁白——房峻生饰

（具体内容略）

主持人：是的，其实往往最美的东西就存在于你的心中。那么，同学们，你们心中最美的月亮又是什么样的呢？就请用最动听的诗句，最美丽的图画去赞美月亮吧！

师总结：一个个丰富多彩的月亮文化成果展示，犹如一道道精神的美味散发着芳香，让我们尽情享受，流恋忘返。请问刚才哪一个节目最符合展示要求。（出示展示要求）

生1.略

生2.略

师：略

（六）活动延伸：

师：在科学技术高度发达的今天，人们为什么仍然喜欢关于月亮的神话传说、民风民俗和文艺作品？

生1、略

生2、略

生3、略

师总结：

（七）布置作业

以月为话题，谈一谈这一次展示分享结果的心得与体会，字数不少于500字，题目自拟。

六、教学反思

1、 开放学生的思维：让学生对知识的认识有一个从不完整到完整的渐变过程，让学生真实得坦陈自己的想法，在学生发散思维的基础上，让学生学会鉴别，学会综合分析，使知识归之于系统。

2、 开放的教学资源：对于教学过程中遇到的一些特殊状况，教师应调整好心态，在课下或课上创造性解决。